Культура между Культурами

Идея культурa

Необходимо допускать что говорить о культуре в XXI, из говорить о теме очень сложной и разнообразной понять. все потому что культура, как теории и практике в обществе, подготовила много значений, интерпретаций, и восприятия (индивидуальных и общих) o ней. Кратко, каждый человек, общество или страна имеет множественные идеи, видение и знание о культуре; однако, возможно рассматриваться, что в каждом обществе, к большим особенностям, там существуйте два больших набора для интерпретации, усвоить и понять культуру, как есть:

Во-Первый, совокупная идея (или общая идея); это - те восприятие или идеи, что получает человек или гражданин, по тому, что живет, испытывает, и понимает в обществе. (Chesterton, 1986); есть общие аспекты, где (часто) там связан культурой как синонимы других слов и практики: искусство, музеи, библиотеки, театры, отпуск, танцуют, фольклор, или поведения места, и др. (Basilett, 2016). 

Во-Вторых, конкретная идея (или академическая идея); здесь, культура превращает в конкретный анализа объект, чтобы понимать различные поведения или социальные явления в обществе (Culturologia, 2011) например: предполагается, что культура: “материальные объекты, акты, убеждения, и позиции которые существуют в контексте, характеризуется использованием символов” (White, 1964: 337). дефиниции определяет, уже  значение имеет особенности и определенные характеристики на культуре в  обществе; здесь, культура имеет теоретически и концептуально значение, чтобы понимать. Следовательно, конкретная идея представляет значение или интерпретацию конкретную "о/для" понимания культуры в обществе. (Lйvi-Strauss, 2002; Giddens, 2000; Wallerstein, 2010).

Согласно предыдущей, возможно рассматриваться, что в обществе существуют два больших набора идей о культуре. Обе идеи сосуществуют в параллельном внутри общества (Gutiérrez, 2010); однако, в этом понимании необходим, выдвигать или добавлять, что оба набора имеют исторический контекст или несколько важных моментов, которые повлияли его понимание о культуре; например, Европа (ее истории) имеет ключей моментов, которые определение, и побудили ее культурное понимание как модели и центру мира (Dussel, 1990; Haberman, 2014), как есть:

Антигуа (-360) По причинам множественных войн и конфликтов между Египтянином и Персидскими цивилизациями; Греки (и позже Римская империя), преобразовали территорию с словами как "Демократия" и "Пайдейя"; также, политика, философия, и образование присоединились с целью выращивать или создания “гражданин-логический” достойной город “Полис” (Sennett, 2000; Dewey, 2004).

Средний (1200 - 1500), Христианство как единственная религия, политика, и образование в все Европа, определяется каждому человеку, женщине и детям их мысль, практика, и существование в мире. Ее главная цель должна была обучать, и создавать образованных людей, чтобы стоить раем и Бог.  (Sennett, 2000; Из изящества, 1999).

Колонизация (1492 - 1800), С завоеванием Америки, Царств Европы и христианства, получили новые территории, богатства, продукты и знание; Европа преобразовывала всех ее отношения с цивилизациями мира.  Ее религия, политика, и образование расширились, также ассимилировалась и перестроение ее восприятия мира и реальностью. (Сказал, 2000; Dussel, 1990; meene, 1990).

Первый модернизм (1500-1800), с расширением системы экономическим, военным, политическим и интеллектуальным, медленно дебаты между разумом и религией фрагментировала все Европейскую территорию. Все конфликт между традицией и новшеством разделил мысль в философии и метафизике, разум и вере, религии и Государстве, Католицизме и Протестантстве. (Dussel, 2000; Grosfoguel, 1900; Haberman, 2014).

Второй модернизм (1800 - 1900), С быстрым ростом промышленности и экономики крупных городов; новый технологий заменяет традиционная вещь; был изменения полевых работ, за работу город; тоже, манипулировать материей и массового производства.  Индустриальная революция, политическое и образование, определение экономики и разум как важные элементы внутри общества. (Изящества, 1990; Haberman, 2014).

Постмодернизм (1900 - 2017), после первого и второй мировой войны, Государство, наука и религия обсуждают, дебаты и критикуют различные причины и последствия исторические, политические и образовательные войны. кроме того, с технологическим развитием и процессом глобализации, демонстрируется и признает, что существует разнообразие культурное, социальное, политическое и историческое в мире; тоже, возникает интерес найти подобные и различные социальные и культурные образцы в каждом обществе мира. (Foucault, 1980; Wallerstein, 2000; Haberman и Ratzinger, 2015; Dussel, 1990).

Как наблюдалось, Европа была исторических моментах, которые определение или влияние ее понимании культуры, как: Мысль греческий и Римской империи, христианство, завоевание Американского, экономического расширения, разрыв с традиционной, новшеством и индустриализацией, и глобализацией. Таким образом, необходимо допускать с важностью, что история общества помогает, чтобы понять культуру; потому что, контекст определяет культуру, и культура определяет контекст.

Подобно резюме, каждое общество имеет в параллельных двух наборах идей, они интерпретируют или дают значение культуре; существует, совокупная идея -гражданина-, и конкретная идея -академика-, обе идеи - это два формы понимания культуры в обществе; оба были определены надлежащим историческим контекстом. Следовательно, для понимания и интерпретации культуры, необходимо признавать отношение между культурой, обществом и историей.

Конкретная идея культуры

С развитием и продвижением обществ, Конкретная идея или социальных и гуманитарных наук^[1], позволяет понимать изменения и преобразования человеческое существо в обществе.  От есть, гуманитарные науки являются ответственными анализа, объяснения и представления различных социальных и культурных явлений общества (Wallerstein, 2000). Одновременно, они увеличивают и расширяют социальное и культурное знание человека (Кнопка, 2007; Weber, 1990; Wallerstein, 2000).

В этом эволюционном процессе гуманитарных наук, они строят и реконструируют постоянно теории, гипотеза, концепции, и идеи. Это демонстрирует, что внутри гуманитарных наук, культура всегда имеет (и это будет иметь) много значений и интерпретаций. И так, культура имеет большое количество возможностей, того, что понимаются.

Несмотря на все видение, что это имеет гуманитарные науки для объяснения и интерпретации культуры, необходимо упоминать, что только два образа мыслей существуют, которые определять значение культуры; первый, Недвусмысленное значение, с позитивистской и неопозитивистская базы, определяет культуру как мысль и конкретное поведение универсальные, на всех существующих обществ; от есть, ищет и определяет один абсолютным-универсальное значение, для все общества мира.  (Beuchot, 2007; 2010); второй, Двусмысленное значение, с постмодернистской базой, думает культура что-нибудь неопределенное, потому что, имеет много значений и интерпретаций о теории и человеческой практике; культура считается множественными видением и стили понимают (Beuchot, 2007; 2010; 2011).

В этом смысле, гуманитарные науки в его значение и интерпретации культуры, обсуждаться между Недвусмысленной и Двусмысленной мыслю (Dussel, 2012). Много академиков представляют эти дебаты большого количества форм, как например: Стратегии и тактике (Из Certeau, 2002); Аполлоновское и дионисическое (Nietzsche, 1998); Логическая Культура и Логическая Культура (Nietzsche, 1998) гегемония и Популярный (Gramsci, 1998); Объективность и Субъективности (Bourdieu, 2002); официальный и неофициальный. (Bajtнn, 1997); прогрессивной и регрессивной (Кнопка, 2007); культура и культуры (Geertz); колонизация и деколонизация (Grosfoguel, 2010); модерна и трастмодерна (Dussel, 2009); таким образом, возможно упоминать, что в гуманитарных науках значение и интерпретация культуры находится между Недвусмысленной и Двусмысленной мыслю. (Beuchot, 2011).

С этой точки зрения, заметный пример между Недвусмысленного и Двусмысленного значения, может наблюдаться в описаниях важных организаций мира, как:

«набор стилей жизни и обычаи, знания и развития артистического, научного и индустриального в эпохе или социальной группе.» (Королевская Академия Испании – REA-).

«Культура, как набором отличительного, духовного и материалом, интеллектуальные и эмоциональные, которые характеризуют в обществе или социальная группа. Это включает, кроме искусств и язык, фундаментальные права на человека, ценности системы, традиции и веры» (Организация Организации Объединенных Наций – ООН).

Все три описания выражают: универсальность, идеи и социальные практики; сложность, разнообразные поведения и способности; и точность, конкретные ситуации.  Одновременно, все три имеют значение общие (информативный) и специфические-определении (приказать), (Copi, 2000). Все три выставка Недвусмысленная и Двусмысленная ситуация.

  

Резюмируя, гуманитарные науки являются ответственными анализа, объяснения и представления различных социальных и культурных явлений общества. В этом процессе, интерпретирует и определение значение: Недвусмысленное, общая-универсальная правда, и Двусмысленное, множественные факты-истины. такой образом, гуманитарные науки имеют две формы или два принципа в понимании или определении культуры в обществе. (Vattimo, 2009; Seirs, 1990; Dussel, 2012; Beuchot, 2010, 2011).

Культура между семантической и аналогичной

Все человеческий процесс в понимании действительности случается по интерпретации и значение (Aristóteles, 1990; Saussure, 1945; Merleau-Ponty, 1990). Все значение и интерпретация имеет правду или ошибочность в лингвистическом языке (говорить или писать), (Aristóteles, 1990). В этом процессе, семантика с дебатами между языком, говорить, и лингвистическими знаками (значение и значительная); показывает, что все интерпретация (слова) имеет содержание, ценность и смысл (социальный), (Fernández, 2006). То есть, все значение "слова-говорить", имеет содержание с специфическим величины (частицы), которые могут быть анализироваться и декодирования. Каждое значение содержится надлежащей системы (Язык). Одним словом, семантика - это наука которая анализировать различное существенное содержание "слова-говорить" в языке (Fernández, 2006, Saussure, 1945).

Cемантика определения, что каждый слово имеет существенное содержание; также, подтверждает, что каждое слово выражает отношение: мысль-интерпретация-контекст (Fernández, 2006). Это существенное содержание имеет большое количество анализируется, как: происхождению, величинам, ментальный объекту, грамматика, дефиниция, и Интерпретации, и т.д. (Fernández, 2006). Любое значение и интерпретация имеет большую важность в его существенное содержание, потому что, выражает одно понимания социального, культурного, и языка в обществе.

Семантика определение, что слово - это диахроническое и синхронное в человеческом процессе (Saussure, 1945). Каждое слово в его содержании различно и меняла согласно месту и моменту.  То Есть, существуют большое количество форм интерпретации, классификации или анализа "слова"; потому что, его содержания имеет разнообразия языка (или лингвистических форм) в обществе. (Beuchot, 2014; Fernandez, 2006).

Для семантики, как лингвистики, подтверждают, что каждое слово имеет надлежащим значением. Всякое слово (общие) или концептуальное (профессиональный) имеет логическое существенное содержание, так как, есть действия, смысла, акта или практики (Остин, 1990; Searle, 1984). В обществе, язык существует с многими значениями и интерпретациями; однако, несмотря на лингвистическое разнообразие, которое существует, гуманитарные науки, всегда установили те же Недвусмысленные и Двусмысленные значения для понимания концепции и общества.

Как доказал, несколько параграфов назад, все значение в гуманитарных науках находится между Недвусмысленной и Двусмысленной, противоположные полюса который всегда продолжались дебаты; однако, в середине этого процессы значений и интерпретаций, появляется третий вариант называемая: Аналоговый (Beuchot, 2010). Аналоговый, наряду с диалектической, представляет себя от старины как метод, или путь который устанавливает пропорции или баланс в интерпретациях и значениях -фактов или ситуаций- (Aristóteles, 1990; Beuchot, 2010) Аналогового ищет и определяет пропорции, и сбалансированные между Недвусмысленными и Двусмысленными значениями. (Beuchot, 2010).

Аналогового признает, что Недвусмысленный и двусмысленный, как два формы из интерпретации действительности; не считает, что они были противоположными полюсами, а скорее ищет баланса между обоими. (Beuchot, 2010). Аналоговое играет между Недвусмысленным и Двусмысленным значением, чтобы определять пункты общие между ними. Это означает, что аналоговое объединяет Недвусмысленная и Двусмысленная, производит значение с подобными пределами между универсальной вещью и специфической вещью.  Другими словами, аналоговая, это Недвусмысленное значение с границами, и одновременно, это - Двусмысленное значение с границами (Beuchot, 2010).

Аналогового ценит отношение между универсальной вещью и специфической вещью, поскольку это понимает, что универсальная вещь нисколько не без специфической вещи, и специфической вещи это нисколько не без универсальной вещи. Это означает, что аналогового делает возможной, что от специфических различий, найдите универсальные подобия, и обратно, создавать возможности встречают с другими. (Beuchot, 2008). И так, аналоговый процесс, производит фрагментация сбалансированная, между значениями и интерпретациями специфической и универсальной.

Следовательно, думать и передумать отношение между семантической и аналогией позволяет раскрыть и комбинировать существенное содержание (Двусмысленное и Недвусмысленное) о культуре.  В этом смысле, семантической и аналоговой, в этом процессе исследования, будет показывать и представляют пропорции и баланс в различных значениях и интерпретациях о культуре. А именно от различного существенного содержания (из авторов) это уходят, чтобы анализировать и показать особенности, составы, категории или существенные характеристики внутри слова (или идея) Русского и Латиноамериканской культуры. 

В этом ключе, сочетание между "семантика-аналогия-культура", будет представлять методологию: Аналогичная семантика, который будет позволять организовывать и систематизировать пропорциональной, различные Недвусмысленные и Двусмысленные значения между Русскими и Латиноамериканскими авторами. И так, чтобы быть способный наблюдать, представлять и ассимилировать существенного содержания о концепции Русского и Латиноамериканской культуры.

Затем для лучшей понятности методологии там будет разъясняться целый процесс и осуществленные критерии.

Семантический Аналогичный (методология)

Для развития Аналогичной Семантики этот процесс содержит три главных фазы (Ф1 – Ф2 – Ф3):

·        Стадия один: авторы и концепции (F1)

Как название указывает это имеет цель, смотреть и брать авторов с соответствующими концепциями культуры; для этого процесса там были созданы два момента (m1 – m2):

- Выбор и авторов образец (m1), для поиска авторов, следующие выбора критерии были установлены:

(a). Быть Латиноамериканский или Русский, который живет или жил в стране.

(b). Представлять профессиональное обучение.

(c). Иметь широкий опыт в исследовании, дебатах и парадигмах на теме культуры.

- Поиск концепции и ключевые слова (m2), для этого процесса эти нормы появляются:

(a). концепция должна быть написана в книгах или научных статьях.

(b). гибкая концепция, концепция может быть конкретной, подход, или соображение автора.

(c). концепция будет "дефрагментирован" в словах, фразах, или ключах слов что выражают конкретную идею относительно концепции.   

Затем там показан пример упомянутого

·        Фазы два: Единица значения и Классификации (Ф2).

Для второй фазы этой методологии, там создавались два момента (m1 – m2):

-     (m1) перегруппировки "слова ключи"; все слов ключи различных авторов будут собираться вместе для тем равного или подобного значения. все сводится к общее теме.

-     (m2) Частицы или Классификация; после «слов ключи» и «общая тема» будет предоставлять каждой группе категорию или главную особенность, которая представляет существенное содержание концепции.

Затем там показан пример только одной группы

Позже к классификации, там будет разъясняться причину каждого из них. Теперь затем, как третьей фазе (Ф3), это будет представлять аналогичной формы все частицы, найденные между концепцией Русского и Латиноамериканской о культуре. Следовательно, аналогичный семантический процесс, будет показать последовательных формы: концепций, фраз, слов, значения, и характеристик (специфических и общих) о концепции культуре в русского, и Латиноамериканской. 

Короче говоря, каждое общество имеет две идеи о культуре. Существует общая идея, и идея конкретная о культуре. Каждая идея сосуществует параллельной формы внутри общества и оба определены историческим контекстом. Однако, в этом развитии обществ, идея конкретная - это отвечает за объяснения и анализа различных изменений и преобразования в обществе.  В этом анализа процессе там появляется интерпретация и значение Недвусмысленное и Двусмысленное.  Трудное разделение который выражает себя как “универсальным-совокупность” и “разнообразием-индивидуальность”; тем не менее, в этом споре, появился аналогичная как форме и методологии, которая ищет размеры и балансы в интерпретациях и значениях Недвусмысленных и Двусмысленных.   таким образом, аналогичное представляет себя как динамический процесс, который играет между Недвусмысленными и Двусмысленными границами, для лучшего понимания значения о культуре.

---

[1] В дальнейшем я буду вызывать их только: гуманитарных наук. 

Приложение 1

Lección: pensamiento latinoamericano.

Tesis: Analogía semántica del concepto de cultura entre algunos autores latinoamericanos y rusos

Disciplina: Comunicación y diálogo cultural

Tiempo y lugar realizar las clases:

Culturologia y politología

Plan de lecciones:

1.     Breve Historia de Latinoamérica

2.     Breve Pensamiento de importantes autores latinoamericanos I

3.     Breve Pensamiento de importantes autores latinoamericanos II

4.     Cultura, música, mitos de Latinoamérica

Con el proceso de la globalización se reconoce y acepta que el mundo tiene mucha diversidad de pensamiento. Es necesario que cada país conozca, aprenda e interactúe con otras historias, sociedades y culturas diferentes.

El tema de esta conferencia: pensamiento latinoamericano

Pregunta, “conocer el pensamiento latinoamericano”

Conocer y entender el pensamiento latinoamericano permitirá que los estudiantes adquieran y asimilen una mejor comprensión de la diversidad del mundo. Así mismo, tendrán un espacio para preguntar e interactuar diferentes temas sobre Latinoamérica; de esta manera, poder construir relaciones reciprocas entre prácticas y pensamientos diferentes. 

Concepto o característica	Idea  principal
·   En el plano estricto de la cultura, y no de la civilización, sólo cabe hablar que en América hay un probable predominio del “Estar-aquí” sobre el “Ser”, […] por todo ello, no cabe hablar de una elevación, sino más bien de una distinción, o, mejor, “fagocitación” del “Ser” por el “Estar-aquí”, ante todo como un “Ser-alguien”, fagocitado por un “Estar-aquí”. (145). ·   la “fagocitación cultural” puede ser tomada, como hecho universal, que se produce en un terreno invisible, […], por debajo del umbral de la consciencia histórica […]; “La fagocitación cultural”, no es consiente sino que opera más bien en la inconsciencia social, al margen de lo que oficialmente se piensa de la cultura y de la civilización. (146).	§ predominio del “Estar-aquí” sobre el “Ser” § un “Ser-alguien”, fagocitado por un “Estar-aquí”. § debajo del umbral de la consciencia histórica. § opera más bien en la inconsciencia social
·   Llamo civilización, al sistema de instrumentos; llamo cultura, en cambio, a dos niveles específicos: visión del mundo y actitudes. (152) ·   Puedo decir que cultura es el conjunto orgánico de comportamientos predeterminados por actitudes antes los instrumentos de civilización, cuyo contenido teleológico está constituido por valores y símbolos del grupo, es decir, estilos de vida que se manifiestan en obras de culturas y que transforman el ámbito físico-animal en un mundo, un mundo cultural. Esto es cultura; mientras que la civilización es aquel sistema meramente instrumental que puede pasarse impersonalmente de mano en mano. (153).	§ visión del mundo y actitudes. § comportamientos predeterminados por actitudes. § constituido por valores y símbolos del grupo. § transforman el ámbito físico-animal en un mundo cultural.
·   Puedo considerar que en América la cultura es hibridad […] porque se trata de una realidad transcultural entre mundos que viaja hacia atrás (a la herencia cultural, a uno mismo, al grupo social al que pertenece); simultáneamente, hacia adelante, (traspasando los límites sociales) llegando a elementos progresivos y nuevas formaciones culturales. (369) ·   La hibridación cultural implica una (re)creación cultural en América, que puede o no puede ser (re)inscrita en constelaciones hegemónicas. Las hibridaciones no pueden elogiarse a sí mismas; sin embargo, podrían proporcionar oportunidades de mantener y resolver las diferencias culturales en cuanto hecho social y político. (369)	§ realidad transcultural entre mundos. § traspasando los límites sociales. § puede o no puede ser (re)inscrita en constelaciones hegemónicas. § mantener y resolver las diferencias culturales.
·   Los grupos humanos son portadores de las cultura, tienen derecho no sólo de portar una cultura, sino de elaborarlas y reelaborarlas, con la autonomía necesaria para organizar en cultura su cambiante experiencia social y psicológica; por lo tanto, se puede escoger en el fondo universal de los elementos culturales, lo que resulte mejor para el desarrollo y el cambio de la calidad de la vida humana. (42) ·   Ciertamente, la cultura siempre está en un proceso de formación, no se puede hablar de ella como una cultura globalmente integrada o plenamente institucionalizada, aunque parece que se orienta a la integración global. (o cultura en común). (112)	§ Los grupos humanos son portadores. § no sólo de portar una cultura. § elaborarlas y reelaborarlas, con la autonomía. § -desarrollo y cambio. § siempre está en un proceso de formación.
·   Todas las culturas aceptan fronteras. Así, algunas culturas pierden la relación exclusiva con su territorio, pero ganan en comunicación y conocimiento. (325) ·   Esto nos lleva a participar en forma intermitente en diferentes grupos: cultos y populares, tradicionales y modernos. […], debe concebirse ahora como la capacidad de interactuar con las multiplex ofertas simbólicas internacionales desde posiciones propias. (332).  ·   Lo moderno estalla y se mezcla con lo que no lo es, es afirmado y discutido al mismo tiempo. (331). ·   Porque todas estas relaciones se entretejen unas con otras, cada una logra una eficacia que sola nunca alcanzaría. […] lo que da su eficacia es la “reciprocidad-oblicua” que se establece en el tejido.  (324)	§ pierden la relación exclusiva con su territorio. § comunicación y conocimiento. § participar en forma intermitente de grupos § interactuar con las multiplex ofertas simbólicas. § afirmado y discutido al mismo tiempo. § se entretejen unas con otras.
·   La cultura, es decir, es un producto interiorizado que condiciona los actos interiores del hombre, debe llegar a ser el objeto de su conocimiento para que pueda percibir su poder de condicionamiento. (77) ·   Los alumnos deben descubrir las razones que se esconden detrás de la mayor parte de sus actitudes en relación con la realidad humana, y así afrontarla de una manera nueva.(78) ·   La conciencia de los hombres está condicionada por la realidad humana, la concientización es, ante todo, un esfuerzo para librar a los hombres de los obstáculos que les impiden tener una clara percepción de la realidad. (79)	§ producto interiorizado que condiciona. § debe llegar a ser el objeto de su conocimiento. § actitudes en relación con la realidad cultural. § condicionada por la realidad humana.
·   La dignidad e igualdad del ser humano […] son respuestas a las condiciones específicas de dominación en una sociedad colonialmente excluyente y culturalmente estratificada. (271) ·   Nosotros debemos mirar nuestro alrededor y extraer de allí los elementos necesarios para una utopía concreta: una sociedad y cultura libre de productores, donde nadie sea dueño de nadie y donde la dignidad humana junto con el trabajo creador sean valores fundamental. Una sociedad y una cultura con rasgos comunitarios, y con una tecnología adecuada a su geografía y necesidades reales. (280).	§ Condiciones específicas de dominación. § Excluyente y culturalmente estratificada. § Elementos necesarios. § Necesidades reales.
·   Todas estas sociedades poscoloniales del continente americano están moduladas por una fuerte “estratificación étnico-racial”. (137) ·   Cuando el sistema (el contexto), primero Colonial y más tarde Nacional, se constituye, en el mismo acto de su emergencia se instaura su idiosincrásica, como efecto de este movimiento, el sistema crea sus otros significados en su interior: todo Estado (Colonial o Nacional) es “otrificador, alterofílico y alterofóbico”. (138) ·   Al ejecutar de forma deliberada una acción de corrección de rumbo histórico, la sociedad exhibe y constata que tiene libertad y poder de elección, que es ella quien escribe la historia. (143)	§ una fuerte estratificación étnico-racial. § otrificador, alterofílico y alterofóbico. § tiene libertad y poder de elección
·   La conexión entre “la raza” y (lo que llamo como) “conocimiento moldeado de subjetividades íntimas-culturales”, producen y combinan: creencias en jerarquías de “color de piel”, y creencias en superioridad “occidental” como conocimiento, gobierno y ser. (110) ·   Ambos saturan las instituciones modernas, coloreando una amplia gama de prácticas que van desde el Estado y sus “inofensivos” mandatarios […], hasta los mercados “neoliberales” e investigaciones farmacéuticas. (110) ·   En América Latina “la colonialidad del poder” (Quijano, 1999) fue posibilitada por las creencias occidentales de superioridad absoluta del cristianismo, frente a las formas del “ser” del indígena. (111).	§ tiene libertad y poder de elección. § combinan creencias § coloreando una amplia gama de prácticas. § creencias ibéricas en la superioridad absoluta
·   América es una realidad compleja, hecha de acumulaciones históricas, donde los propios pueblos han pasado de una dependencia a otra. La Colonia nos impuso una dependencia, pero queriendo escapar a esta nos impusimos una nueva, formando así una cultura de superposiciones y acumulaciones, donde sigue sobreviviendo el pasado indígena, junto con el pasado colonial iberoamericano, el liberalismo negador, y otras series de modelos culturales nunca asimilados. ·   La toma de conciencia de este hecho es la que puede impedir que tal situación siga existiendo; es la que puede crear una cultura que no refute al viejo modelo occidental, sino que surja de la experiencia propia del hombre-americano sobre su realidad. ·   La historia de los pueblos latinoamericanos muestra la ineludible diversidad de esta realidad. Una diversidad a la que no debería seguirse calificando negativamente, por el contrario, debería ser considerada como la más auténtica expresión de una cultura que, quiérase o no, estaba construyendo los latinoamericanos.	§ cultura de superposiciones, de acumulaciones § modelos culturales nunca asimilados. § experiencia propia del hombre de esta América. § ineludible diversidad § auténtica expresión
·   Un abigarrado conjunto de sociedades que poseen, cada uno de ellos, su propia cultura. Es decir, los individuos, además de ser individuos, pertenecen a unidades sociales diferentes donde son portadores colectivos de maneras particulares de vivir y hacer historia. Tenemos, en conjunto, una gran cantidad de formas diferentes para organizar el trabajo, la familia y la comunidad; tenemos una amplia gama de formas de expresión; contamos con conocimientos y habilidades múltiples para enfrentar problemas; poseemos diversos sentidos de transcendencia. (226) ·   La civilización y la cultura latinoamericana está presente y viva, no solo en los pueblos que mantienen su identidad propia, sino también en amplios sectores mayoritarios de la sociedad donde, no se reconocen como indios, pero su vida colectiva tiene matrices culturales indígenas. Todos ellos forman una América profunda, sistemáticamente ignorada y negada por una América imaginaria que tiene poder y se asume como el único portador de un proyecto nacional válido. (244)	§ Un abigarrado conjunto de sociedades § unidades sociales diferentes § portadores colectivos de manera particular de vivir § amplia gama de formas de expresión § diversos sentidos de transcendencia. § presente y viva § sistemáticamente ignorada y negada
·   Vivimos en un mundo globalizado cuya fuerte dinámica de desarrollo creciente a nivel planetario produce cambios sustanciales en todos los órdenes de la vida humana. entre ellos está precisamente el cambio y disolución de la homogeneidad cultural de las sociedades tradicionales. Todo a causa de la movilidad social, globalización de los mercados y métodos de producción, flujo de información y comunicación, movimientos migratorios y tantos otros fenómenos que aparecen y caracterizar al mundo globalizado de nuestros días. (27) ·   La coexistencia de diversas culturas en el marco de una misma sociedad llevaría en este sentido a la “desterritorialización y a la destradicionalización” de las culturas tradicionales y, con ello, a la “relativización” de las identidades fuertes que solían fomentar sus miembros. (27). ·   La diversidad cultural muestra una multiplicidad desconectada de culturas que detienen y detentan sus tradiciones de origen como si éstas fuesen un título de propiedad privada; la interculturalidad propone caminar hacia una universalidad que comunica y protege, sin reducir ni excluir, porque es un proceso abierto e indefinido de mutuo crecimiento y acompañamiento. Diversidad cultural es así, para la interculturalidad, exigencia de diálogo y de apertura, exigencia de acogida y de compartir lo “propio” con el otro para redimensionarlo hacia algo en común. (29)	§ cambios sustanciales en todos los órdenes de la vida humana § disolución de la homogeneidad cultural § coexistencia de diversas culturas § desterritorialización y a la destradicionalización de las culturas § relativización de las identidades § multiplicidad desconectada de culturas § un proceso abierto e indefinido
·   Lo popular y la cultura nacen y cursan por debajo de lo visual, son “im-presentables”, aún más, “irre-presentables”, y, por ello, “in-objetivables”.(1) ·   En este sentido, las culturas concebidas no como «formas de vida» separadas, sino como “formas de lucha” que se cruzan constantemente; lo que prefiero llamar “relaciones-interculturales”. (7) ·   Lo cultural “popular-intercultural” se refiere a “complicidades, mestizajes, resignificaciones”, pero no sólo se resume en ello, sino que hay “fuerzas en pugna”, “incompatibles”, “irreductibles” e “históricas”, que entran en juegos sin disolverse, donde ellos entran: excediéndolos, tergiversándolos, derivándolos, deconstruyéndolos; es decir, en todos los casos, y siempre, “haciendo-sentidos-otros” (6).	§ “im-presentables”, “irre-presentables” y “in-objetivables” § «formas de lucha» se cruzan constantemente § complicidades, mestizajes, resignificaciones § fuerzas en pugna, incompatibles, irreductibles, históricas § juegos sin disolverse § haciendo-sentidos-otros
·   La colonialidad evidencia que la diferencia, construida e impuesta desde la colonia hasta los momentos actuales, no es simplemente asentada sobre la cultura y tampoco sobre dominación enraizada en cuestiones de clase, […]. Más bien, la colonialidad afirma el lugar céntrico “raza, racismo y racionalismo” como elementos constitutivos y fundantes de las relaciones de dominación y del capitalismo mismo. (14). ·   Por tanto, el proyecto cultural de América no es simplemente reconocer, tolerar o incorporar lo diferente dentro de la matriz y estructuras establecidas. Por el contrario, es implosionar -desde la diferencia- en las estructuras coloniales del poder como reto, propuesta, proceso y proyecto; se debe re-conceptualizar y re-fundar estructuras sociales, epistémicas y de existencias que pongan en escena y en relación equitativa lógicas, prácticas y modos culturales diversos de pensar, actuar y vivir. Por eso, el foco problemático de la interculturalidad no reside solamente en las poblaciones indígenas y afrodescendientes, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusión de los blancos-mestizos occidentalizados. (4)	§ lugar céntrico de raza, racismo y racionismo § las relaciones de dominación § estructuras establecidas § implosionar -desde la diferencia § modos culturales diversos de pensar, actuar y vivir.
·   Es en la cultura donde subyacen las reservas simbólicas del carácter instituyente de lo político. Es allí en las creencias, en los lazos afectivos, en los procesos, en los vínculos, en las maneras de instalarse en el mundo, en la producción de socialidades, es donde está la acción crítica. (396) ·   Las acciones críticas-culturales son esquemas operantes (experiencias sociales compartidas plurales o repertorios culturales) en las relaciones interculturales de los cuerpos. En unos contextos, la acción de los cuerpos puede desjerarquizar exigiendo ser copartícipes en la discusión de los mecanismos de admisión. (397) ·   Estas acciones-culturales operan transversalmente rompiendo clasificaciones impuestas, poniendo a juicio formas de organización de interacción social históricas, y simultáneamente proponiendo otras. (397)	§ subyacen las reservas simbólicas § producción de socialidades § experiencias sociales compartidas plurales § transversalmente rompiendo clasificaciones impuestas
·   La diversidad y la pluralidad que hoy muchos consideramos un valor y un principio orientador de las políticas culturales, se desprenden de los procesos de creación, producción, comunicación, consumo e intercambio cultural, que por definición son diversas y cambiantes. ·   Las prácticas de producción y comunicación (estéticas, simbólicas, cognitivas, de memoria e identidad) que denominamos cultura, son ejercidas por una multiplicidad de actores tanto desde instituciones poderosas como el Estado, como desde diferentes instancias sociales comunales y movimientos sociales étnico-raciales (5). ·   El campo cultural ha de entenderse como un campo de fuerzas o una arena de luchas (6). ·   Quiero plantear que podemos pensar el mundo como una constelación de regiones donde la democracia intercultural requiere una formación ciudadanía con una base plural de derechos (civiles, políticos, sociales, económicos, culturales, sexuales) y por otro lado, varios conocimientos a niveles o escalas de desde lo local hasta lo global. (21)	§ La diversidad y la pluralidad. § procesos de creación, producción, comunicación, consumo e intercambio cultural § diversas y cambiantes. § prácticas de producción y comunicación § campo de fuerzas o una arena de luchas. § constelación de regiones